李城外先生身为我国五七干校研究第一人，向阳湖文化研究专家，其经历与成就早已为人所熟知。今年，得先生慨然馈赠《向阳轩诗稿》及《向阳轩诗稿新编》共七册，拜读后，方知先生诗歌创作用力之勤、笔墨之深，遂不揣冒昧，写下一点不成熟的意见。

  一、触物成感

  诗本缘情，情缘物感。《文心雕龙》有言：“诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”城外先生的诗歌创作深得感物言志之妙，其心敏，其情深，既有联类不穷之感，又多壮达之吟，忧乐之叹。具体而言，可归为三个方面：

  一是感物敏。日常熟睹之事，城外先生往往能深入其中，感而成诗。咸宁有大事发生，他有作，如《贺咸马成功举办》《咸宁解放七十年有做》，咸宁有小事发生，他亦有做，如《喜闻温泉钟楼重启》《贺咸宁首家24小时书店开张》。他游园，便有《游嘉鱼二乔公园有感》《崇阳茅井村随感》，他登山，便有《葛仙山》《登天岳关》，他拜陵，便有《谒吴致民烈士墓》《重谒闯王陵》《拜谒伦敦马克思墓》。生活如水，他之诗作则是连篇累牍，蔚为大观。

  二是感物深。读城外先生之诗，一大乐趣便是寻找其诗情的微妙缠绵之处。如《咏东坡赤壁》和《重上岳阳楼有作》均为登临之作，然在《咏东坡赤壁》中，城外先生写的是“一词豪放传千古，二赋留香众口中。遥想历朝遭贬客，风流绝唱几人同？”从赤壁词和前后赤壁赋着手，感怀其风流绝唱，内蕴“诗穷而后工”的豁达与振作。而《重上岳阳楼有作》则是“又进湖湘情意满，心中最重岳阳楼。范公名句千年颂，到此谁思万户侯？”所蕴的却是忧乐之思，其内伸发，似颇有儒家“虽千万人吾往矣”之壮怀。两诗相较，其异同之分，悲慨之别，正是读者会心之处。

  三是能感物之壮。诗歌能壮，在于其情大而刚。《向阳湖文化研究会成立二十周年志庆（2首）》中，先生所感之物为国之青史，所秉持的乃是为国保遗存之心志，其志坚定，其心不移，是“干校钩沉无止境，向阳文脉永相亲。”是“国保遗存咸宁幸，向阳史记勇承担。”这也恰是城外先生一生所坚持的事业，其撑天持地处，是其二十多年的积累与苦辛，当然有其大，有其刚。而在《〈向阳轩诗稿〉逾千首感赋（2首）》中，先生所感之对象则是自身之创作，“达命殿堂迎水月，穷途旷野放歌喉”颇能令人为之一振。相对于天下、青史这样的宏大叙事，此时的城外先生选择是个体之我的个体表达，是傲岸风骨，骚人风流，然其追求也自千古，有其不可磨灭处。两诗并置品赏，不难发现其均是城外先生投入一生的理想，是其为人之侧面，如太极之阴阳，相形而为整体，相对而得其道。

  二、随体诘诎

  随体诘诎者，出自许慎给“六书”下的定义：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”化用在此，在于其令人联想起城外先生诗歌创作的另一个特点——在不断的交流中，发生情感的碰撞、生发、变化和演进，最终见之于文辞。

  首先是城外先生与他人的酬唱中的诗意演进。情感是需要交流的，它在交流中闪光，更在交流中壮大，城外先生爱结友，乐酬唱，其创作在碰撞中得到进一步的推进。如《和林阳兄〈春〉》：“久雨又晴天，空中见纸鸢。风微吹暖日，春晚忆童年。景胜花前月，情敌酒后笺。诗心随我动，何必去参禅。”林阳先生原诗为：“风住见青天，春来放纸鸢。闻香花几日，赏绿韵经年。门对梅湖月，墨飞雪浪笺。飘然诗思至，适意即为禅。”如果说林阳先生所描写的乃是春之欢喜，表达的是一种成年人所喜爱的动中之静的话，城外先生则是反用其意，表现的是一种静中之动，是心之无极，是情之不羁，是久雨又晴的雀跃。将“门对梅湖月”与“情敌酒后笺”相对，兴味更浓，而“适意即为禅”与“何必去参禅”的态度印照，恰见其感物之奇。

  其次是城外先生反躬自省中的诗意升华。疫情期间，城外先生人在家中禁足，心却与国沉浮，遂将每日所闻所思所想，以七绝记之，成《疫期日志》组诗等巨制，以多篇长幅的方式，进行大容量的历史叙事，诗歌也就成为了难以忘怀的家国记忆。

  陆游曾言：“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥宏大。”“诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，工夫在诗外。”读此，似可知城外先生诗歌创作为何能在短时期内取得如此之多的成果。王国维《文学小言》曾言：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”何则？有高尚之人格者，自有高尚之心灵，自有伟大之追求，换言之，自有伟大之志意，自有无穷之感发。明乎此，城外先生诗歌创作之意义也就不言而自显了。